35.0.2二、治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼2。

昭襄：见32.3.7注。苑（yuàn）：帝王游乐打猎的园林。2公仪：指公仪休，鲁国的博士，曾任鲁国的相国。

二、国家的安定强大产生于依法办事，国家的衰弱动乱产生于偏袒枉法，君主明白了这个道理，那就会公正地实施赏罚而不是用仁爱之道去治理臣下。爵位俸禄来自自己所立的功劳，杀戮惩罚来自自己所犯的罪行，臣子明白了这个道理，那就会拼命卖力而并不是因为忠于君主。君主彻底明白了不用仁爱的道理，臣子彻底明白了不用忠诚的道理，这样的国家就可以称王天下了。秦昭襄王懂得了做君主必须用赏罚而不用仁爱的道理，因而不发放五苑中的瓜果蔬菜去救济灾民；田鲔懂得了做臣子的道理，所以教育田章要卖力立功以取得爵位俸禄；公仪休懂得了做臣子的道理，所以拒收别人送来的鱼以避免受到惩罚。

35.0.3三、明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王2。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣于族3，而况借于权乎！吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎！赵王恶虎目而壅4。明主之道，如周行人之却卫侯也5。

事：见20.4.注。外事：外国的使者。得：见30.4.4注。2苏代：战国时东周洛阳（今河南省洛阳市东）人，苏秦之弟，齐宣王、齐湣王时曾游说于齐、燕两国间。齐王：指齐宣王，见30.4.2注。3于：衍文。4赵王：指赵孝成王，名丹，公元前265年—公元前245年在位。5行人：古代官名，掌管朝觐聘问。卫侯：指卫文公，春秋时卫国国君，名辟疆，后改名为燬，公元前659—公元前635年在位。

三、明智的君主，往往借鉴外国的事情，但道说外事的外国使者不讨好权贵就办不成事情，所以苏代非议齐宣王不相信大臣，可见借鉴外国的事情靠不住。君主借鉴上古的事情，而称说上古之事的隐士不迎合权贵就不能使自己名声显扬，所以潘寿大谈夏禹传位给益的事情，可见借鉴上古的事情也靠不住。君主对这种权贵的祸害还没有觉察领悟，方吾却已经认识到了这种情况，所以他说古代的君主怕和穿同样衣服的人同坐一辆车，怕和同一家族的人同住一个家，更何况是把君主的大权借给臣下呢！吴章认识到了这种情况，所以他说君主不能将假的爱憎态度暴露给臣下，更何况是把真实的感情暴露给臣下而让臣下有所凭借呢！赵孝成王厌恶老虎的眼睛，虽然有人向他指出了权贵的淫威，但他还是被权贵蒙蔽了。英明君主的治国原则，应该像周王朝掌管朝见聘问的外交官辞退卫文公那样，坚决维护自己的尊严。

35.0.4四、人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者2，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御，执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷3，榜檠矫直4。不然，败在淖齿用齐戮闵王、李兑用赵饿主父也5。

失火：据下文，当作“走火”。啬夫：督责民众的官吏。2遇：当作“御”。3“是以”下当脱“明主之为法也，所以平不夷、矫不直也”。椎（chuí）：捶击的工具。锻：通“碫”，打铁用的砧石。4榜檠（bēnɡqínɡ）：矫正弓弩的器具。5淖齿用齐戮闵王、李兑用赵饿主父：见14.8注。