当时，韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说的法后，都有所省悟，于是大家同时向六祖大师顶礼，并且赞叹道：太好了！谁料到岭南这个地方有真佛出世！

赏析与点评

1895年，虚云老和尚在江苏高旻寺参加“禅七”（禅宗丛林每逢冬日农事已，更无杂务，便举行克期取证的修行，以七日为一期）。一天晚上，六炷香之后的吃茶时间，倒茶僧不小心把开水溅到虚云的手上，茶杯堕地，一声破碎声令虚云如梦初醒，大彻大悟之下说出悟道偈：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”随后，虚云又说了一首偈子：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。”虚云开悟后，以出世的精神做入世的事，走上弘法之路，随缘度众。

虚云开悟的经过充分说明，邪见不除，就是世间，烦恼无尽；一念觉悟生正见，就是出世，出名利红尘之世，入欢喜自在的世界。世间、出世间是同一个空间，其区别只在一念之间的迷与悟，离言说相，去除世间、出世的分别相，离开一切是非、善恶等种种分别，开佛知见，悟入空、有不二法门，证得实相般若。惠能说完自见菩提本性的顿教大法，大众各有所悟，欢喜赞叹。

疑问品第三

本篇导读

“大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟”，这是禅门流行的口头禅，说明参禅用功从起疑情开始。六祖惠能在本品中解答当时学佛人心中的一些疑问，重点有三个方面的内容：（１）福德与功德的问题。梁武帝一生“造寺度僧、布施设斋”，带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除我执及身外之物的正法越远。惠能因而说，“武帝心邪，不知正法”。佛家布施的真正目的是去除对自我及身外之物的执着，“须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别”。惠能如此讲述的目的只是为了防止我们只修福德而不修功德，福慧双修才是成佛的正途。（２）心净与佛土净的问题。惠能讲心净则佛土净，其目的并非否定西方净土的存在，而是提醒人们不可一味求生净土而忽视了当下之净心，心净才是往生西方必不可少的条件。惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求”。禅与净土是中国佛教的基本架构，也是两个影响、利益众生最大的法门，禅净融通是宋代以后中国佛教的主流。准确理解《六祖坛经》关于净土的主张，对促进禅净融通有积极作用，对破除现实当中自赞毁他的法门之执有积极作用。有法门但无法门之见，是佛法兴盛的表现，也是修行人正信、正解的表现，很值得注意。（３）在家修行与在寺修行的问题。惠能说，“若欲修行，在家亦得”。他并不是劝人不要出家，只是提醒人们不要执着于寺院修行而不重视在家修行之重要。事实上，在任何时代，出家者少而在家者众，这有效地指导了人在家修行，也是佛法兴盛的根本。我们在读这品时一定要圆融，抓住本质，不能从一个极端走到另一个极端。本品最后的《无相颂》将儒家的伦理道德成功地转化为佛家修行的重要内容，标志着印度佛教的彻底中国化。

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。