善于学习的学生老师很轻松而教学效果却双倍并且把功劳归于老师教

善于学习的学生，老师很轻松而教学效果却双倍，并且把功劳归于老师教导有方。不善于学习的学生，老师很辛勤而教学效果却只有一半，并且还怨恨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后处理节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，打钟的人一定要从容不迫有间隙，然后钟声才会余音悠扬（问题也就迎刃而解了）。不善于回答问题的老师则与此相反。这些都是增进学问的方法。

只凭记忆力掌握书本上的各种知识而不加领会，这种人不够资格当老师。当老师的人，一定要善于听取学生的提问，并能够予以解答，或者学生的才力不能回答老师的提问，然后再加以开导。如果老师开导了还是不懂，那就暂时先放一放，等以后再讲。

优秀铁匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣。优秀弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成箕畚。刚开始学驾车的小马，一定要先把它系在车的后面，让它跟在车后面逐步适应。君子懂得了这三件事中的道理，就可以立定求学的志向了。

古之学者比物丑类者。鼓无当也于五声3，五声弗得不和。水无当于五色4，五色弗得不章。学无当于五官5，五官弗得不治。师无当于五服6，五服弗得不亲。

君子：“大德不官，大道不器，大信不约，大时7不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委8也，此之谓务本。

所比物丑类：比较同类事物，以做到触类旁通。丑：比。也 当：比得上。3 五声：指古代音乐中的宫、商、角、徵、羽五大音阶。4 五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。5 五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇，此处泛指政府各部门之官职。6 五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服。它们分别用以表示血缘关系的亲疏远近。7 大时：天时。8 委：众水汇集之处。

古代的学者以同类事物相比，从而触类旁通。比如，鼓的声音并不相当于五声中的哪一声，但是当乐器演奏时，没有鼓则五声就没有和谐的节奏。水的颜色并不相当于五色中的哪一种，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明。有学问并不等于就可以做官，可是做官的如果没有学问就做不好工作。老师并不相当于五服中的哪一种亲属，但是五服之亲如果没有老师的教诲，则它们之间的感情就不知道怎样相亲和。

君子说：“具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职，懂得大道理的人并不偏于一器之用，最大的诚信不需要订立盟约，把握大时机的人不要求一切行动都整齐划一。能懂得这四种道理，就有志于学之本了。”

夏商周三代君王祭祀河流，都是先祭河后祭海，因为河是海的源头，海是河的汇聚，这就叫作致力于根本。

《学记》是一篇完整地阐述教学原理的文章，全面记述古代太学中教学的目标、方法、效果及原则、步骤等理论，并检讨教学上所以有得失、成败的缘由，反映了儒家的教育思想和施教方针，对后世有很大影响。

西方哲学家洛克曾提出了“白板说”。他认为，人的心灵天生就像一张白纸，后来通过经验积累和学习，便在白纸上画出了各种图画。《学记》提出“玉不琢，不成器，人不学，不知义”，与“白板说”旨意是相同的；玉石是自然生成的，但要成为有用的玉器，还得要经过打磨加工。这就说明后天学习的重要性。但同时也强调学习需要恒心和毅力。悟性和天赋虽然也重要，但仅仅凭它们，还远远不够。最主要的还得靠勤奋和执着的精神。古人所说的“勤能补拙”，说的正是这个意思。精诚所至，金石为开。悟性与天赋再加上有恒心和毅力，就没有办不到的事情。

在这篇文章中还讲到教师在教学中不应该急于求成，照本宣科，不能对受教育者素质不加分析，没有区别而一律“填鸭”。应该因材施教、启发诱导。受教育者之间也应相互切磋、取长补短。教学方法直接关系到教和学的效果。其实不光教育是这样，几乎一切实践活动都有个方法问题。